“Rumo ao Sínodo Pan-Amazônico”: novo documento pré-sinodal quer mudar a doutrina católica

O documento assinado em Bogotá por teólogos envolvidos na preparação do Sínodo da Amazônia, e em resposta ao mesmo, leva ao extremo o sincretismo para muitos aparente no Instrumentum Laboris e propõe uma Igreja em ruptura com tudo o que o antecede.

O documento com o título Rumo ao Sínodo Pan-Amazônico: desafios e contribuições a partir da América Latina e do Caribe foi elaborado no último mês de abril. Ele é o resultado de um encontro em Bogotá de teólogos de duas organizações que promovem a Teologia da Libertação, Amerindia e REPAM, informa o LifeSiteNews. O Instrumentum Laboris faz referência explícita à reunião de Bogotá como parte do processo preparatório do Sínodo.

Não há uma única religião verdadeira, e as religiões não cristãs podem levar à “salvação”. Essas são algumas das conclusões do documento publicado por teólogos participantes da preparação para o Sínodo da Amazônia e que exaltam as tradições religiosas pagãs dos índios amazônicos. Um exemplo: “Falta dialogar com outras confissões religiosas, com outras racionalidades, com outras cosmovisões (126), o que implica o passo ‘do exclusivismo intolerante a uma atitude de respeito, de aceitar que o cristianismo não tem o monopólio histórico da salvação’. Isto é, uma mudança de paradigma que se concretize ao assumir que ‘a cristandade latino-americana foi substituída por uma pluralidade de culturas e espiritualidades’ (128), permitindo uma aproximação respeitosa junto ao mundo multi-étnico, multicultural e multi-religioso que oferece o mapa das religiões amazônicas para pensar uma teologia e uma espiritualidade indígena”.

Estes são todos os participantes do Sínodo dos Bispos sobre a Amazônia 2019

O Vaticano divulgou a lista de todos os participantes da Assembleia Especial do Sínodo dos Bispos para a Região Pan-Amazônica, que será realizada em Roma de 6 a 27 de outubro de 2019 e cujo tema é: “Amazônia: Novos Caminhos para a Igreja e para uma Ecologia Integral”.

Entre os participantes, há bispos dos nove países que compõem esta região do mundo: 4 de Antilhas, 12 da Bolívia, 58 do Brasil, 15 da Colômbia, 7 do Equador, 11 do Peru e 7 da Venezuela.

Além disso, há 13 chefes de Dicastérios da Cúria Romana, 33 membros nomeados diretamente pelo Papa, 15 eleitos pela União dos Superiores Gerais, 19 membros do Conselho Pré-sinodal, 25 especialistas, 55 auditores e auditoras, 6 delegados fraternos e 12 convidados especiais.

A seguir, a lista completa dos participantes do Sínodo:

A. LISTA DOS PADRES SINODAIS SEGUNDO O TÍTULO DE PARTICIPAÇÃO

I. PRESIDENTE

FRANCISCO, Sumo Pontífice

II. SECRETÁRIO-GENERAL

Cardeal Lorenzo BALDISSERI

III. PRESIDENTES DELEGADOS

Cardeal Baltazar Enrique PORRAS CARDOZO, Administrador Apostólico de Caracas, Arcebispo de Mérida (Venezuela)

Cardeal Pedro Ricardo BARRETO JIMENO, Arcebispo de Huancayo (Peru), Vice-Presidente da Rede Eclesial Pan-amazônica (REPAM)

Cardeal João BRAZ DE AVIZ, Prefeito da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica

IV. RELATOR GERAL

Cardeal Cláudio HUMMES, Arcebispo emérito de São Paulo (Brasil), Presidente da Comissão Episcopal para a Amazônia da Conferência Episcopal do Brasil e Presidente da Rede Eclesial Pan-amazônica (REPAM)

V. SECRETÁRIOS ESPECIAIS

Pe. Michael CZERNY, Subsecretario da Seção migrantes e refugiados do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral

Dom David MARTÍNEZ DE AGUIRRE GUINEA, Bispo titular de Izirzada, Vigário Apostólico de Puerto Maldonado (Peru)

VI. COMISSÃO DE INFORMAÇÃO

PRESIDENTE

Dr. Paolo RUFFINI, Prefeito do Dicastério para a Comunicação (Cidade do Vaticano)

SECRETÁRIO

Pe. Giacomo COSTA, SI, Diretor da Revista “Atualizações Sociais”, Presidente da “Fundação Cultural San Fedele”, Vice-presidente da “Fundação Carlo Maria Martini” (Itália)

MEMBROS DE DIREITO

Andrea TORNIELLI, Diretor Editorial do Dicastério para a Comunicação

Matteo BRUNI, Diretor da Sala de Imprensa de la Santa Sé

Mauricio LÓPEZ OROPEZA, Secretário Executivo da Rede Eclesial Pan-amazônica (Equador)

Irmã María Irene LOPEZ DOS SANTOS, religiosa da Congregação das Carmelitas Missionárias de Santa Teresinha do Menino Jesus, Assessora da Comissão Episcopal para a Amazônia da Conferência Episcopal do Brasil

VII. COMISSÃO DE CONTROVÉRSIAS

Presidente

Cardeal Giuseppe VERSALDI, Prefeito da Congregação para a Educação Católica (Cidade do Vaticano)

Membros

Dom Wellington Tadeu de QUEIROZ VIEIRA, Bispo de Cristalândia (Brasil)

Dom Jorge HERBAS BALDERRAMA, Bispo Prelado de Aiquile (Bolívia)

VIII. PRESIDÊNCIA DA REDE ECLESIAL PAN-AMAZÔNICA (REPAM)

Cardeal Cláudio HUMMES, Arcebispo emérito de São Paulo (Brasil), Presidente da Comissão Episcopal para a Amazônia da Conferência Episcopal do Brasil e Presidente da Rede Eclesial Pan-amazônica (REPAM)

Cardeal Pedro Ricardo BARRETO JIMENO, Arcebispo de Huancayo (Peru), Vice-Presidente da Rede Eclesial Pan-amazônica (REPAM)

Mauricio LÓPEZ OROPEZA, Secretário-Executivo da Rede Eclesial Pan-amazônica (Equador)

IX. DAS CIRCUNSCRIÇÕES ECLESIÁSTICAS DA REGIÃO PAN-AMAZÔNICA

ANTILHAS

1. Dom Gabriel MALZAIRE, Bispo de Roseau, Presidente da Conferência Episcopal

2. Dom Francis ALLEYNE, Bispo de Georgetown (República Cooperativa de Guiana)

3. Dom Karel Martinus CHOENNIE, Bispo de Paramaribo (Suriname)

4. Dom Emmanuel LAFONT, Bispo de Cayenne (Guiana Francesa)

BOLÍVIA

1. Dom Ricardo Ernesto CENTELLAS GUZMÁN, Bispo de Potosí, Presidente da Conferência Episcopal

2. Dom Oscar Omar APARICIO CÉSPEDES, Arcebispo de Cochabamba

3. Dom Waldo Rubén Barrionuevo Ramírez, Vigário Apostólico de Reyes, Bispo titular de Vulturara

4. Dom Eugenio Coter, Vigário Apostólico de Pando, Bispo titular de Tibiuca

5. Dom Stanis?aw DOWLASZEWICZ BILMAN, OFM Conv., Bispo titular de Tigimma, Auxiliar de Santa Cruz de la Sierra

6. Dom Julio María ELÍAS MONTOYA, Vigário Apostólico de El Beni, Bispo titular de Cuma

7. Dom Robert HERMAN FLOCK, Bispo de San Ignacio de Velasco

8. Dom Juan GÓMEZ, Bispo titular de Semta, Bispo Auxiliar de Cochabamba

9. Dom Sergio Alfredo GUALBERTI CALANDRINA, Arcebispo de Santa Cruz de la Sierra

10. Dom Jorge HERBAS BALDERRAMA, Bispo Prelado de Aiquile

11. Dom René LEIGUE CESARI, Bispo titular de Nepi, Bispo Auxiliar de Santa Cruz de la Sierra

12. Dom Juan VARGAS ARUQUIPA, Bispo de Coroico

As aberrações do Conselho Indigenista Missionário (CIMI) da CNBB para o Sínodo da Amazônia.

O Conselho Indigenista Missionário (CIMI) esteve reunido na última semana, em Luziânia (GO), para a sua XXIII Assembleia Geral (09-13 setembro). O centro desse encontro foi o Sínodo da Amazônia, e teve a presença do Erwin Kräutler, que é membro da REPAM (Rede Eclesial Pan-Amazônica), organização que cuida da preparação e da realização do próprio Sínodo. Kräutler é um conhecido "apóstolo" da Teologia da Libertação, entusiasmado com a ideia da ordenação de mulheres [1]. Ele já foi presidente do CIMI.

Como resultado dessa Assembleia Geral, o CIMI publicou um documento que é, não só um panfleto de militância política, mas um amontoado de aberrações. De acusações infundadas contra o governo - e contra Bolsonaro -, defesa da Pacha Mama, ao apoio de sanções internacionais e até do boicote a produtos brasileiros. Logo abaixo, trechos dessa peça escabrosa, elaborada por um organismo vinculado à CNBB - Conferência dos Bispos e que é constantemente alvo de denúncias, sendo inclusive objeto de CPI [2]. Note que o documento não cita uma só vez Jesus Cristo e dá uma ideia muito clara de como o CIMI ajudou a preparar e como irá tratar a "questão indígena" no Sínodo da Amazônia: é pura militância política - comunista. Leia:

    "O Conselho Indigenista Missionário (Cimi) realizou, de 09 a 13 de setembro de 2019, em Luziânia, Goiás, a sua XXIII Assembleia Geral, que teve como tema 'Em defesa da Constituição, contra o roubo e devastação dos territórios indígenas” e o lema “Alto lá! Esta terra tem dono!'. [...]

    "O Cimi avalia com IMENSA PREOCUPAÇÃO A REALIDADE BRASILEIRA e DENUNCIA que está em curso um processo de corrosão das políticas públicas, especialmente daquelas destinadas aos mais pobres e aos grupos populacionais historicamente massacrados e discriminados. O GOVERNO DE EXTREMA DIREITA, conduzido por JAIR BOLSONARO, associa-se às grandes corporações transnacionais do capital para organizar o desmantelamento da Constituição Federal de 1988 e a aniquilação de direitos conquistados por meio da luta, da mobilização e da articulação social". [...]

“A Conferência Episcopal Alemã está afrontando Roma”, diz sacerdote

O que é um Sínodo? No contexto eclesiástico é um órgão de consulta que ajuda os únicos legisladores na Igreja – o Papa e ou os bispos, sozinhos ou colegialmente – a emanarem leis para a Igreja universal ou particular.

Seu sentido etimológico vem do grego “caminhar juntos”. Essa é uma das instituições mais antigas da Igreja Católica, data aproximadamente do século IV. Na minha tese doutoral dedico um capítulo para falar sobre o Sínodo.

O Concílio Vaticano II não fala nada sobre o Sínodo diocesano, mas foi depois desse Concílio que foi instituído o Sínodo dos Bispos.

O Código de Direito Canônico legisla sobre o Sínodo e deixa claro seu caráter consultivo. É um órgão importante que auxilia os legisladores a ter um raio x das situações sobre as quais precisam legislar ou ao menos dar diretrizes.

Como tudo que envolve seres humanos, um Sínodo pode ser marcado por ambiguidades e tensões. O Sínodo de Pistóia, 1786, foi convocado para reformar a Igreja baseando-se no jansenismo. No final do Sínodo todos os participantes assinaram os decretos, o que era e é proibido até hoje, pois leigos, diáconos e padres não são legisladores na Igreja.

Um Sínodo não é um órgão democrático. Deixei claro isso na minha tese. Fui criticado pelo meu diretor, que embora tenha, junto com os outros membros da banca, me dado nota máxima. Assuntos da moral católica e definições Magisteriais não podem ser submetidos à consulta e muito menos ser votados.

A “caminhada sinodal” alemã poderá ser um evento que contrarie as normas sobre o Sínodo e coloque em discussão temas que não poderiam ser discutidos para gerar diretrizes contrárias ao Magistério universal. Qualquer Sínodo pode ser um risco se não for bem conduzido de acordo com sua origem, sua formalidade e sua finalidade.

Dessa forma, vê-se que a situação da Igreja na Alemanha é muito séria. A Conferência Episcopal já se manifestou dizendo que levará pra frente o “caminho sinodal” apesar do cardeal prefeito da Congregação para os Bispos, Ouellet, já ter dito, como pronunciamento oficial da Santa Sé, que esse encontro não é eclesiologicamente válido!

Brasil terá primeira “catedral” indígena na Amazônia financiada pelo Vaticano

Primeira catedral Yanomami da história da Amazônia ficará no coração da maior reserva indígena do Brasil. Imagem: Creatos Arquitetura/Divulgação

"Até 2022 o Brasil terá uma “Catedral Indígena Yanomami” no coração da floresta amazônica. A confirmação oficial vem da Igreja Católica, que há poucos dias recebeu a aprovação do Papa Francisco para iniciar a construção, estimada inicialmente em R$ 800 mil. Metade deste valor já foi repassado pelo Vaticano para as autoridades católicas em terras brasileiras."

"Batizado de Igreja Matriz Nossa Senhora de Lourdes, em razão da devoção dos índios a Nossa Senhora,  o templo religioso ficará no extremo noroeste do país, no território da maior terra indígena do Brasil – a Yanomami, com 9,6 milhões de hectares, homologada em 1992 pelo então presidente Fernando Collor de Mello –, aos pés do Pico da Neblina e a 13 horas distante de São Gabriel da Cachoeira, no estado do Amazonas, que é a cidade mais próxima na região da tríplice fronteira Brasil-Colômbia-Venezuela."

Pedido ao papa

"Projeto da catedral Yanomami vai utilizar materiais abundantes na região e técnicas construtivas da tribo. Imagem: Creatos Arquitetura/Divulgação"

 

A ideia de ter uma “catedral” indígena partiu das próprias tribos da região de Maturacá em 2016, quando procuraram o núncio apostólico (embaixador da Santa Sé) no Brasil, o arcebispo italiano Dom Giovanni D’Aniello, e o bispo de São Gabriel da Cachoeira, Dom Edson Damian, manifestando interesse de mais de dois mil índios.

“Eles nos disseram que gostariam de ter uma igreja próxima, que identificasse a presença de Deus na comunidade”, relata o Padre Thiago Faccini, que é assessor do setor de espaço litúrgico na Comissão Episcopal Pastoral para Liturgia na Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB)."

"Com o sinal verde do papa, a CNBB repassou o desafio aos arquitetos Teresa Cristina Cavaco Gomes e Tobias Bonk Machado, da Creatos Arquitetura, escritório de Curitiba que é referência nacional em arquitetura religiosa e arte sacra.

“Desde o início nos preocupamos em desenvolver um projeto inculturado. Em nenhum momento se quer mudar a maneira como eles se relacionam, como enxergam o mundo e a si próprios. Será uma fusão da cultura deles com o cristianismo. Nunca haverá uma substituição, mas sim haverá o respeito entre as duas crenças. A arquitetura acompanhará isso. Será ao jeito deles, moldando-se à comunidade”, destaca Bonk, que mergulhou por alguns dias na cultura Yanomami e conversou com as principais lideranças indígenas para começar a pensar na catedral."

"“Procuramos um projeto que tivesse uma igreja com a cara da comunidade local, mas que também fosse sustentável e que não exigisse tanta manutenção”, explica Faccini. “Símbolos cristãos devem se harmonizar com o rosto da comunidade.  A caso de Nossa senhora de Guadalupe é o maior exemplo, em que a própria aparição respeitou o povo e sua história, com cores e significados indígenas.”

É essencial também que a obra seja totalmente participativa. “Haverá profissionais de fora na construção, sim, mas tudo que os índios puderem fazer, eles irão participar. Até as obras sacras serão produzidas por eles, com tramas artesanais e murais de sementes”, esmiúça o arquiteto.

Papa admite risco de cisão na Igreja Católica e lamenta críticas «elitistas»

 

O Papa Francisco admitiu hoje o risco de um “cisma” na Igreja Católica, lamentando o comportamento de algumas pessoas que “apunhalam pelas costas”.

“Sempre existe a opção cismática na Igreja, sempre, é uma das opções que o Senhor deixa à liberdade humana. Eu não tenho medo de cismas, rezo para que não existam, porque está em jogo a saúde espiritual de tantas pessoas. Que exista o diálogo, que exista a correção se houver algum erro, mas o caminho do cisma não é cristão”, disse aos jornalistas, no voo de regresso a Roma após a quarta viagem do pontificado a África, que se iniciou a 4 de setembro.

Francisco realçou que as críticas ao seu pontificado não se limitam a setores católicos norte-americanos, mas “existem um pouco por toda a parte, mesmo na Cúria” Romana.

“Fazer uma crítica sem querer ouvir a resposta e sem fazer o diálogo é não amar a Igreja, é seguir atrás de uma ideia fixa, mudar o Papa ou criar um cisma”, advertiu, falando em grupos que se separam do povo, “da fé do povo de Deus”.

Segundo o atual pontífice, um cisma “é sempre é uma separação elitista provocada por uma ideologia separada da doutrina”.

“Eles dizem: o Papa é comunista … Entram as ideologias na doutrina e quando a doutrina escorrega nas ideologias, ali há a possibilidade de um cisma. Há a ideologia da primazia de uma moral assética sobre a moral do povo de Deus”, observou.

Durante cerca de hora e meia de conversa, o Papa voltou às preocupações com o desflorestamento e a destruição da biodiversidade, apelando à proteção das florestas e dos oceanos, preocupação que já levou à proibição do plástico, no Vaticano.

“É preciso defender a ecologia, a biodiversidade, que é a nossa vida, defender o oxigênio, que é a nossa vida”, apelou.

A evangelização da Amazônia

Com a proximidade do próximo Sínodo da Amazônia, debate-se novamente o problema do índio, sobre cuja civilização ainda se discute. Alguns acham que o índio deve ser preservado em seu estado primitivo, caso contrário se estaria destruindo a sua cultura. Alguns chegam até a questionar a evangelização dos índios, pela mesma razão.

Creio que a melhor solução para o problema foi dada por Bento XVI, no seu discurso de abertura da CELAM, em Aparecida, no dia 13 de maio de 2007, quando explicou que a evangelização trouxe aos indígenas Jesus Cristo com toda a sua riqueza. E a cristianização não foi a introdução de uma cultura estranha, mas um enriquecimento das culturas nativas.

“A fé em Deus animou a vida e a cultura destes povos durante cinco séculos. Do encontro desta fé com as etnias originárias nasceu a rica cultura cristã deste Continente, manifestada na arte, na música, na literatura e sobretudo nas tradições religiosas e na idiossincrasia das suas populações, unidas por uma única história e por um mesmo credo, e formando uma grande sintonia na diversidade das culturas e das línguas...”

“O que significou, porém, a aceitação da fé cristã para os povos da América Latina e do Caribe? Para eles, significou conhecer e acolher Cristo, o Deus desconhecido que os seus antepassados, sem o saber, buscavam nas suas ricas tradições religiosas. Cristo era o Salvador que esperavam silenciosamente. Significou também ter recebido, com as águas do batismo, a vida divina que fez deles filhos de Deus por adoção; ter recebido, outrossim, o Espírito Santo que veio fecundar as suas culturas, purificando-as e desenvolvendo os numerosos germes e sementes que o Verbo encarnado tinha lançado nelas, orientando-as assim pelos caminhos do Evangelho. Com efeito, o anúncio de Jesus e do seu Evangelho não supôs, em qualquer momento, uma alienação das culturas pré-colombianas, nem foi uma imposição de uma cultura alheia. As culturas autênticas não estão encerradas em si mesmas, nem petrificadas num determinado ponto da história, mas estão abertas, mais ainda, buscam o encontro com outras culturas, esperam alcançar a universalidade no encontro e o diálogo com outras formas de vida e com os elementos que possam levar a uma nova síntese, em que se respeite sempre a diversidade das expressões e da sua realização cultural concreta..”

“Em última instância, somente a verdade unifica, e a sua prova é o amor. Por isso Cristo, dado que é realmente o Logos encarnado, ‘o amor até ao extremo’, não é alheio a qualquer cultura, nem a qualquer pessoa; pelo contrário, a resposta desejada no coração das culturas é o que lhes dá a sua identidade última, unindo a humanidade e respeitando, ao mesmo tempo, a riqueza das diversidades, abrindo todos ao crescimento na verdadeira humanização, no progresso autêntico. O Verbo de Deus, tornando-se carne em Jesus Cristo, fez-se também história e cultura.”

Portugal: Religiosa é encontrada morta com sinais de asfixia e violação

Maria Antónia Pinho, conhecida como Irmã Tona, foi encontrada morta em uma casa em São João da Madeira, Portugal, no último domingo, 8 de setembro, com sinais de asfixia e violação.

Segundo a imprensa portuguesa, a religiosa de 61 anos foi encontrada na casa de um ex-detento identificado como Alfredo, o qual foi detido ainda no domingo, segundo informou a Polícia Judiciária (PJ).

O crime ocorreu na manhã de domingo, quando a religiosa teria dado uma carona. Como agradecimento, o indivíduo a teria convidado para entrar em tomar um café. Já na residência, segundo a PJ, o homem tentou ter relações sexuais com a freira, que recusou.

“Perseguindo a sua intenção, o detido recorreu à força física aplicando, ao que tudo indica, um golpe de estrangulamento denominado 'mata-leão', que terá sido a causa da morte, e posteriormente deitou-a sobre a cama e terá mantido relações sexuais”, informa a polícia.

Alfredo, que também é conhecido como “Tito”, estava em liberdade condicional desde maio, após cumprir parte de uma pena de 16 anos por dois crimes de violação. Além disso, em agosto teria tentado violar uma jovem de 20 anos. Por isso, informa a imprensa portuguesa, em 3 de setembro foi emitido um mandato de detenção pelo Ministério Público.

Irmã Tona, que era conhecida como a “freira radical” por andar pelas ruas com sua moto, era enfermeira e pertencia à Congregação das Servas de Maria Ministras dos Enfermos, no Porto. Mas, estava em São João da Madeira para cuidar de sua mãe.