ENCARNADO POR OBRA DO ESPÍRITO SANTO
ATRAVÉS DA VIRGEM
MARIA
1.
Natal, um mistério "para nós"
Continuando
nossas reflexões sobre o Espírito Santo, e dada a iminência do Natal, meditemos
no artigo do credo que fala da obra do Espírito Santo na Encarnação. No credo, dizemos: "Para nós,
homens e para a nossa salvação, desceu do céu, e pelo Espírito Santo se
encarnou da Virgem Maria e se fez homem".
Santo
Agostinho distinguiu duas maneiras de celebrar um evento na história da
salvação: como um mistério (em Sacramento) ou como um simples aniversário. Na celebração de um aniversário, disse
ele, precisamos apenas "indicar com uma solenidade religiosa o dia do ano
em que a lembrança do próprio evento ocorre". Na celebração de um
mistério, no entanto, "não só é a Comemorado, mas o fazemos de maneira que
seu significado para nós seja compreendido e recebido devotadamente".
O Natal
não é uma celebração na categoria de um aniversário. (Como sabemos, a escolha de 25 de
dezembro como data foi escolhida por razões simbólicas e não históricas.) É uma
celebração na categoria de um mistério que precisa ser entendida em termos de
seu significado para nós. S.
Leão, o Grande, já havia destacado o significado místico do "sacramento da
Natividade de Cristo", dizendo: "Assim como fomos crucificados com
ele em sua paixão, ressuscitados com Ele na sua ressurreição... Assim também nós nascemos junto com
ele em sua Natividade."
A base
de tudo isso é o acontecimento bíblico realizado de uma vez por todas em Maria:
a Virgem se tornou a Mãe de Jesus pela ação do Espírito Santo. Este mistério histórico, como todos os
eventos da salvação, é estendido num nível sacramental na Igreja e num nível
moral na vida do crente individual. Maria,
como a Virgem Mãe que gera Cristo pelo Espírito Santo, aparece como o
"tipo", ou exemplar perfeito, da Igreja e do crente. Vamos ouvir um autor na Idade Média, o
beato Isaac de Stella, resumir o pensamento dos Padres, a este respeito:
Maria e a Igreja são uma mãe, ainda mais do que uma mãe; Uma virgem, mas mais do que uma
virgem. Ambas são mães, ambas são
virgens... Nas Escrituras inspiradas, o que é
dito num sentido universal da Virgem Mãe, a Igreja, é entendido em um sentido
individual da Virgem Maria... De
certo modo, também se acredita que todo cristão é noiva da Palavra de Deus, mãe
de Cristo, sua filha e irmã, ao mesmo tempo virginal e frutífera.
Esta visão patrística foi trazida à luz pelo Concílio Vaticano II nos capítulos
da constituição Lumen gentium dedicada a Maria. Em três parágrafos separados, o
documento fala da Virgem Maria como modelo exemplar e modelo da Igreja (n. 63),
que também é chamada a virgem e mãe na fé (n. Crente que, imitando a virtude de
Maria, dá à luz e permite a Jesus crescer em seu coração e no coração de irmãos
e irmãs (nº 65).
2.
"Pelo Espírito Santo"
Vamos meditar ao lado sobre o papel de cada um dos dois protagonistas, o
Espírito Santo e Maria, para buscar inspiração para o nosso próprio Natal. St. Ambrosio escreve:
O nascimento da Virgem é a obra do Espírito... Não podemos duvidar que o Espírito é o
Criador que conhecemos como o Autor da Encarnação do Senhor... Se a Virgem concebeu com Sua
operação e poder do Espírito, quem negará o Espírito como Criador?
Neste texto, Ambrósio interpreta perfeitamente o papel que o Evangelho atribui
ao Espírito Santo na Encarnação, que o chama sucessivamente de "Espírito
Santo" e "poder do Altíssimo" (Lc 1, 35). Ele é o "Espírito Criador"
que age para trazer seres à existência (como em Gênesis 1,2), para criar uma
nova e mais elevada forma de vida. É
o Espírito que é "o Senhor, o que dá a vida", como proclamamos no
mesmo credo.
Aqui também, como no princípio, o Espírito cria "do nada", isto é, da
total ausência de possibilidades humanas, sem necessidade de assistência ou
apoio. E este "nada",
este vazio, essa ausência de explicações e causas naturais, é chamada, neste
caso, a virgindade de Maria. -
Como será isso, já que não tenho marido? E
o anjo lhe disse: O Espírito Santo virá sobre ti, eo poder do Altíssimo te
cobrirá com a sua sombra; Por
isso o filho a nascer será chamado santo, o Filho de Deus "(Lc 1, 34-35). Sua virgindade aqui é um sinal
magnífico que não pode ser eliminado ou anulado sem rasgar todo o tecido do
relato evangélico e seu significado.
O Espírito que desceu sobre Maria é, então, o Espírito Criador que
milagrosamente formou a carne de Cristo da Virgem. Mas há ainda mais. Além de ser o "Espírito
Criador", ele é também para Maria "fons
vivus, ignis, carita, / et spiritalis unctio", "fonte de vida e
fogo de amor e doce unção de cima". O mistério torna-se enormemente
empobrecido se Ela é reduzida apenas à sua dimensão objetiva, às suas
implicações dogmáticas (dualidade da natureza, unidade da pessoa), enquanto
negligencia seus aspectos subjetivos e existenciais.
São
Paulo fala de "uma carta de Cristo entregue por nós, escrita não com
tinta, mas com o Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas em tábuas
de corações humanos" (2 Cor 3, 3). O
Espírito Santo escreveu esta maravilhosa carta que é Cristo, acima de tudo, no
coração de Maria, para que, como diz Agostinho, Cristo "permanecesse na
mente de Maria na medida em que é verdade, foi carregado no seu ventre enquanto
homem". Dizendo também: "Maria concebeu Cristo primeiro em seu
coração e depois em seu corpo" (prius conceit mente quam corpore)
significa que o Espírito Santo trabalhou no coração de Maria, iluminando-o e
inflamando-o com Cristo antes mesmo de encher Seu ventre com Cristo.
Somente
os santos e místicos que tiveram uma experiência pessoal da erupção de Deus em
suas vidas podem nos ajudar a entender o que Maria deve ter experimentado no
momento da Encarnação da Palavra em seu ventre. Um deles, São Boaventura, escreve:
Quando
ela deu seu consentimento a ele, o Espírito Santo veio sobre ela como um fogo
divino inflamando sua alma e santificando sua carne em perfeita pureza. Mas o poder do Altíssimo a ofuscou
(Lucas 1:35) para que ela pudesse suportar tal fogo... Oh, se você pudesse sentir de alguma
forma a qualidade e intensidade desse fogo enviado do céu, a frieza refrescante
que a acompanhava, o consolo que ela proporcionava; Se você pudesse perceber a grande
exaltação da Virgem Mãe, o enobrecimento da raça humana, a condescendência da
majestade divina,... Então estou
certo de que cantaria em tom doce com a Santíssima Virgem aquele hino sagrado:
Minha alma glorifica ao Senhor.
A
Encarnação foi vivida por Maria como um evento carismático do mais alto grau
que fez dela o modelo de uma alma que está "resplandecente com o
Espírito" (Rom 12:11). Era
seu Pentecostes. Muitas das ações
e palavras de Maria, especialmente no relato de sua visita a Santa Isabel, não
podem ser compreendidas a menos que as vejamos à luz de uma experiência mística
incomparável. Tudo que vemos
operando visivelmente em alguém que é visitado pela graça (amor, alegria, paz,
luz) devemos reconhecer em medida única em Maria na Anunciação. Maria foi a primeira a experimentar
"a intoxicação sóbria do Espírito" de que falei na última vez, e seu
"Magnificat" é a melhor evidência disso.
É, no
entanto, uma intoxicação "sóbria", humilde. A humildade de Maria após a Encarnação
nos parece como um dos maiores milagres da graça divina. Como Maria foi capaz de suportar o
peso desse pensamento: "Você é a Mãe de Deus! Você é a mais alta de todas as
criaturas!"? Lúcifer não era
capaz de lidar com essa tensão de forma justa e, apanhado pela cabeça de sua
própria estatura elevada, foi derrubado. Não
é assim Maria. Ela permanece
humilde, modesta, como se nada tivesse acontecido em sua vida para o qual ela
pudesse fazer qualquer afirmação. Em
certa ocasião, o Evangelho nos mostra-nos no ato de suplicar aos outros, até
mesmo pela oportunidade de ver seu Filho: "Sua mãe e seus irmãos",
dizem a Jesus, "estão de pé, desejando vê-lo" (Lc 8,20).
