ENCARNADO POR OBRA DO ESPÍRITO SANTO
ATRAVÉS DA VIRGEM
MARIA
1.
Natal, um mistério "para nós"
Continuando
nossas reflexões sobre o Espírito Santo, e dada a iminência do Natal, meditemos
no artigo do credo que fala da obra do Espírito Santo na Encarnação. No credo, dizemos: "Para nós,
homens e para a nossa salvação, desceu do céu, e pelo Espírito Santo se
encarnou da Virgem Maria e se fez homem".
Santo
Agostinho distinguiu duas maneiras de celebrar um evento na história da
salvação: como um mistério (em Sacramento) ou como um simples aniversário. Na celebração de um aniversário, disse
ele, precisamos apenas "indicar com uma solenidade religiosa o dia do ano
em que a lembrança do próprio evento ocorre". Na celebração de um
mistério, no entanto, "não só é a Comemorado, mas o fazemos de maneira que
seu significado para nós seja compreendido e recebido devotadamente".
O Natal
não é uma celebração na categoria de um aniversário. (Como sabemos, a escolha de 25 de
dezembro como data foi escolhida por razões simbólicas e não históricas.) É uma
celebração na categoria de um mistério que precisa ser entendida em termos de
seu significado para nós. S.
Leão, o Grande, já havia destacado o significado místico do "sacramento da
Natividade de Cristo", dizendo: "Assim como fomos crucificados com
ele em sua paixão, ressuscitados com Ele na sua ressurreição... Assim também nós nascemos junto com
ele em sua Natividade."
A base
de tudo isso é o acontecimento bíblico realizado de uma vez por todas em Maria:
a Virgem se tornou a Mãe de Jesus pela ação do Espírito Santo. Este mistério histórico, como todos os
eventos da salvação, é estendido num nível sacramental na Igreja e num nível
moral na vida do crente individual. Maria,
como a Virgem Mãe que gera Cristo pelo Espírito Santo, aparece como o
"tipo", ou exemplar perfeito, da Igreja e do crente. Vamos ouvir um autor na Idade Média, o
beato Isaac de Stella, resumir o pensamento dos Padres, a este respeito:
Maria e a Igreja são uma mãe, ainda mais do que uma mãe; Uma virgem, mas mais do que uma
virgem. Ambas são mães, ambas são
virgens... Nas Escrituras inspiradas, o que é
dito num sentido universal da Virgem Mãe, a Igreja, é entendido em um sentido
individual da Virgem Maria... De
certo modo, também se acredita que todo cristão é noiva da Palavra de Deus, mãe
de Cristo, sua filha e irmã, ao mesmo tempo virginal e frutífera.
Esta visão patrística foi trazida à luz pelo Concílio Vaticano II nos capítulos da constituição Lumen gentium dedicada a Maria. Em três parágrafos separados, o documento fala da Virgem Maria como modelo exemplar e modelo da Igreja (n. 63), que também é chamada a virgem e mãe na fé (n. Crente que, imitando a virtude de Maria, dá à luz e permite a Jesus crescer em seu coração e no coração de irmãos e irmãs (nº 65).
2.
"Pelo Espírito Santo"
Vamos meditar ao lado sobre o papel de cada um dos dois protagonistas, o Espírito Santo e Maria, para buscar inspiração para o nosso próprio Natal. St. Ambrosio escreve:
O nascimento da Virgem é a obra do Espírito... Não podemos duvidar que o Espírito é o Criador que conhecemos como o Autor da Encarnação do Senhor... Se a Virgem concebeu com Sua operação e poder do Espírito, quem negará o Espírito como Criador?
Neste texto, Ambrósio interpreta perfeitamente o papel que o Evangelho atribui ao Espírito Santo na Encarnação, que o chama sucessivamente de "Espírito Santo" e "poder do Altíssimo" (Lc 1, 35). Ele é o "Espírito Criador" que age para trazer seres à existência (como em Gênesis 1,2), para criar uma nova e mais elevada forma de vida. É o Espírito que é "o Senhor, o que dá a vida", como proclamamos no mesmo credo.
Aqui também, como no princípio, o Espírito cria "do nada", isto é, da total ausência de possibilidades humanas, sem necessidade de assistência ou apoio. E este "nada", este vazio, essa ausência de explicações e causas naturais, é chamada, neste caso, a virgindade de Maria. - Como será isso, já que não tenho marido? E o anjo lhe disse: O Espírito Santo virá sobre ti, eo poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; Por isso o filho a nascer será chamado santo, o Filho de Deus "(Lc 1, 34-35). Sua virgindade aqui é um sinal magnífico que não pode ser eliminado ou anulado sem rasgar todo o tecido do relato evangélico e seu significado.
O Espírito que desceu sobre Maria é, então, o Espírito Criador que milagrosamente formou a carne de Cristo da Virgem. Mas há ainda mais. Além de ser o "Espírito Criador", ele é também para Maria "fons vivus, ignis, carita, / et spiritalis unctio", "fonte de vida e fogo de amor e doce unção de cima". O mistério torna-se enormemente empobrecido se Ela é reduzida apenas à sua dimensão objetiva, às suas implicações dogmáticas (dualidade da natureza, unidade da pessoa), enquanto negligencia seus aspectos subjetivos e existenciais.
São
Paulo fala de "uma carta de Cristo entregue por nós, escrita não com
tinta, mas com o Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas em tábuas
de corações humanos" (2 Cor 3, 3). O
Espírito Santo escreveu esta maravilhosa carta que é Cristo, acima de tudo, no
coração de Maria, para que, como diz Agostinho, Cristo "permanecesse na
mente de Maria na medida em que é verdade, foi carregado no seu ventre enquanto
homem". Dizendo também: "Maria concebeu Cristo primeiro em seu
coração e depois em seu corpo" (prius conceit mente quam corpore)
significa que o Espírito Santo trabalhou no coração de Maria, iluminando-o e
inflamando-o com Cristo antes mesmo de encher Seu ventre com Cristo.
Somente
os santos e místicos que tiveram uma experiência pessoal da erupção de Deus em
suas vidas podem nos ajudar a entender o que Maria deve ter experimentado no
momento da Encarnação da Palavra em seu ventre. Um deles, São Boaventura, escreve:
Quando
ela deu seu consentimento a ele, o Espírito Santo veio sobre ela como um fogo
divino inflamando sua alma e santificando sua carne em perfeita pureza. Mas o poder do Altíssimo a ofuscou
(Lucas 1:35) para que ela pudesse suportar tal fogo... Oh, se você pudesse sentir de alguma
forma a qualidade e intensidade desse fogo enviado do céu, a frieza refrescante
que a acompanhava, o consolo que ela proporcionava; Se você pudesse perceber a grande
exaltação da Virgem Mãe, o enobrecimento da raça humana, a condescendência da
majestade divina,... Então estou
certo de que cantaria em tom doce com a Santíssima Virgem aquele hino sagrado:
Minha alma glorifica ao Senhor.
A
Encarnação foi vivida por Maria como um evento carismático do mais alto grau
que fez dela o modelo de uma alma que está "resplandecente com o
Espírito" (Rom 12:11). Era
seu Pentecostes. Muitas das ações
e palavras de Maria, especialmente no relato de sua visita a Santa Isabel, não
podem ser compreendidas a menos que as vejamos à luz de uma experiência mística
incomparável. Tudo que vemos
operando visivelmente em alguém que é visitado pela graça (amor, alegria, paz,
luz) devemos reconhecer em medida única em Maria na Anunciação. Maria foi a primeira a experimentar
"a intoxicação sóbria do Espírito" de que falei na última vez, e seu
"Magnificat" é a melhor evidência disso.
É, no
entanto, uma intoxicação "sóbria", humilde. A humildade de Maria após a Encarnação
nos parece como um dos maiores milagres da graça divina. Como Maria foi capaz de suportar o
peso desse pensamento: "Você é a Mãe de Deus! Você é a mais alta de todas as
criaturas!"? Lúcifer não era
capaz de lidar com essa tensão de forma justa e, apanhado pela cabeça de sua
própria estatura elevada, foi derrubado. Não
é assim Maria. Ela permanece
humilde, modesta, como se nada tivesse acontecido em sua vida para o qual ela
pudesse fazer qualquer afirmação. Em
certa ocasião, o Evangelho nos mostra-nos no ato de suplicar aos outros, até
mesmo pela oportunidade de ver seu Filho: "Sua mãe e seus irmãos",
dizem a Jesus, "estão de pé, desejando vê-lo" (Lc 8,20).
3.
"Da Virgem Maria"
Vejamos
agora mais de perto a parte de Maria na Encarnação, sua resposta à ação do
Espírito Santo. Objetivamente, a
parte de Maria consistia em dar carne e sangue à Palavra de Deus em sua
maternidade divina. Retomemos
rapidamente o caminho histórico pelo qual a Igreja chegou a contemplar em sua
luz plena esta inaudita verdade: Mãe de Deus! Uma
criatura, a
Mãe do Criador! Na Divina Comédia de Dante Alighieri, São Bernardo a saúda como "Virgem Mãe, filha de seu Filho, / mais humilde, porém mais exaltada do que qualquer outra criatura".
Mãe do Criador! Na Divina Comédia de Dante Alighieri, São Bernardo a saúda como "Virgem Mãe, filha de seu Filho, / mais humilde, porém mais exaltada do que qualquer outra criatura".
No
início e durante todo o período dominado pela luta contra a heresia gnostica e
docetista, a maternidade de Maria vem a ser vista apenas como uma maternidade
física. Esses hereges negavam que
Cristo tivesse um verdadeiro corpo humano, ou, se o fizesse, negavam que seu
corpo humano nascesse de uma mulher, ou, se de fato nascesse de mulher, negavam
que ela fosse realmente tirada de sua carne e sangue. A verdade precisava ser afirmada
vigorosamente contra eles de que Jesus era o filho de Maria e "o fruto do
seu ventre" (Lc 1,42) e que Maria era a verdadeira e natural Mãe de Jesus.
Durante
este período antigo em que a maternidade real ou natural de Maria foi afirmada
contra os gnósticos e os docetistas, o uso do título Theotokos, Mãe de Deus,
apareceu pela primeira vez, provavelmente com Origenes no século III. A partir daí, seria o uso desse título
em particular que levaria a Igreja à descoberta de uma maternidade mais
profunda, que poderíamos chamar de maternidade metafísica, na medida em que
pertence à pessoa da Palavra.
Isso
ocorreu no século V, durante o período das grandes controvérsias cristológicas,
quando o problema central a respeito de Jesus não era mais a sua verdadeira
humanidade, mas a unidade de sua pessoa. A
maternidade de Maria não chega a ser vista somente em relação à natureza humana
de Cristo, mas, mais corretamente, em relação à pessoa única do Verbo feito
homem. E como esta única pessoa
que Maria gera de acordo com a carne não é outra senão a Pessoa divina do
Filho, ela aparece conseqüentemente como a verdadeira "Mãe de Deus".
Não há
mais um relacionamento apenas no nível físico entre Maria e Cristo. Há também uma relação no nível
metafísico, e que a coloca em uma altura vertiginosa, criando uma relação única
entre ela e o Pai. Santo Inácio
de Antioquia chama Jesus de "tanto de Maria como de Deus", quase do
mesmo modo que dizemos que uma pessoa é o filho deste homem e desta mulher. Com o Concílio de Éfeso a questão
tornou-se para sempre uma questão estabelecida para a Igreja. Um dos textos aprovados por todo o
Concílio diz: "Se alguém não confessa que o Emmanuel é verdadeiramente
Deus, e por esta razão a Santa Virgem é a Mãe de Deus [Theotokos] (pois ela
gerou, segundo a carne, a Palavra de Deus feito carne), seja anátema."
Mas mesmo esta conclusão não foi o final. Havia outro nível a descobrir na maternidade divina de Maria além dos níveis físico e metafísico. Durante as controvérsias cristológicas, o título de Theotokos foi mais valorizado em termos da pessoa de Cristo do que da pessoa de Maria, embora fosse um título mariano. As pessoas ainda não tinham tirado as consequências lógicas desse título a respeito da pessoa de Maria e, em particular, sua santidade única.
O título Theotokos arriscava-se a tornar-se uma arma de guerra entre correntes teológicas opostas em vez de ser uma expressão da fé e piedade da Igreja para com Maria. Um evento particularmente lamentável que não deve ser deixado de ser proferido demonstra isso. Cyril de Alexander, que lutou como um tigre para o título de Theotokos, é o homem que representa entre os pais da igreja uma nota singular falsa a respeito da santidade de Maria. Ele estava entre os poucos a dizer abertamente que havia fraquezas e defeitos na vida de Maria, principalmente ao pé da cruz. Aqui, de acordo com Cirilo, a Mãe de Deus vacilou em sua fé: ele escreve que o Senhor naquela conjuntura "deu premeditação à sua mãe" que "não entendia o mistério" e "desde que conhecia seus pensamentos. . . Ele a recomendou ao discípulo [João]. . . que poderia explicar as profundidades do mistério plenamente e de forma adequada."
Cyril não podia aceitar que uma mulher, mesmo que ela fosse a mãe de Jesus, poderia ter tido mais fé do que os apóstolos que, como seres humanos, vacilavam no momento da paixão! Suas palavras refletem a falta de estima geral para as mulheres no mundo antigo e demonstram o pouco benefício que houve para reconhecer a maternidade física e metafísica de Maria em relação a Jesus se não reconhecesse também uma maternidade espiritual nela, do corpo.
Aqui reside a grande contribuição dos autores latinos, e em particular a de Santo Agostinho, para o desenvolvimento da Mariologia. A maternidade de Maria é vista por eles como uma maternidade na fé. Comentando sobre Jesus dizendo que "Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e a põe em prática" (Lc 8:21), Agostinho escreve:
Será que a Virgem Maria, que acreditou pela fé e concebeu pela fé, que era a escolhida de quem nosso Salvador nasceu entre os homens, que foi criada por Cristo antes de Cristo ser criado nela - não fez a vontade do Pai? Na verdade, a bem-aventurada Maria certamente fez a vontade do Pai, e assim era para ela uma coisa maior ser discípulo de Cristo do que ter sido sua mãe.
A
maternidade física e metafísica de Maria agora chega a ser coroada pelo
reconhecimento de sua maternidade espiritual ou de fé, que faz de Maria o
primeiro e mais dócil discípulo de Cristo. O
mais belo fruto dessa nova perspectiva sobre a Virgem é a importância que o
tema da "santidade" de Maria assume agora. Mais uma vez, Santo Agostinho, ao
discutir a pecaminosidade humana, escreve: "Faço uma exceção à Santíssima
Virgem Maria, em cujo caso, por respeito ao Senhor, não quero questionar
absolutamente nada quando a discussão se refere a pecados". A Igreja
latina expressará esta prerrogativa com o título de "Imaculada", e a
Igreja grega o expressará como "Toda-santa" (Panhagia).
4. O
terceiro nascimento de Jesus
Agora
vamos tentar ver o que o "mistério" do nascimento de Jesus por Maria
através do Espírito Santo significa "para nós". Há um pensamento
ousado sobre o Natal que retorna de idade em idade nos lábios dos maiores doutores
e professores espirituais da Igreja: Orígenes, Santo Agostinho, São Bernardo e
muitos outros. Diz: "De que
me serve que Cristo nascer de Maria, uma vez em Belém, se também não nasceu
pela fé em seu coração?" Santo Ambrósio pergunta: "Mas onde nasceu
Cristo, no sentido mais profundo , se não em seu coração e em sua alma?"
Santo
Tomás de Aquino resume a tradição duradoura da Igreja, quando explica as três
missas que se celebram no Natal em referência ao triplo nascimento da Palavra:
a sua eterna geração pelo Pai, o seu nascimento histórico pela Virgem eo seu
espiritual Nascimento no crente. Respeitando
esta tradição, São João XXIII, em sua mensagem de Natal de 1962, levantou esta
fervorosa oração: "Ó Palavra eterna do Pai, Filho de Deus e Filho de
Maria, renova-se hoje nos recantos secretos de nossos corações a Maravilha maravilhosa
de seu nascimento."
De onde
vem a ousada idéia de que Jesus não nasceu apenas "para" nós, mas
também "em" nós? São
Paulo fala de Cristo que deve "ser formado" em nós (Gálatas 4,19). Ele também diz que no batismo os
cristãos "se revestiram do Senhor Jesus Cristo" (Rm 13,14) e que
Cristo deve vir a "habitar em nossos corações por meio da fé" (Ef 3,17). O conceito de nascimento de Cristo em
uma alma é baseado principalmente na doutrina do corpo místico. De acordo com essa doutrina, Cristo
mìticamente repete "em nós" o que ele fez uma vez "para
nós" na história. Isso se
aplica ao Mistério Pascal, mas também ao mistério da Encarnação. São Máximo, o Confessor, escreve que a
Palavra de Deus deseja repetir em todos os homens o mistério de sua Encarnação.
O Espírito
Santo nos convida, então, a "voltar ao nosso coração" para celebrar
neles um Natal mais íntimo e verdadeiro, que torne "real" o Natal que
celebramos exteriormente em rituais e tradições. O Pai quer gerar a sua Palavra em nós
para que possa proclamar novamente esta doce palavra dirigida tanto a Jesus
como a nós: "Tu és o meu Filho, hoje te gerei" (Hb 1, 5). O próprio Jesus deseja nascer em
nossos corações. E é assim que
devemos pensar na fé: como se, nestes últimos dias de Advento, ele andasse
entre nós e batesse porta a porta, como aquela noite em Belém, em busca de um
coração em que possa Nascer espiritualmente.
São
Boaventura escreveu um folheto intitulado "As Cinco Festas do Menino
Jesus". Nele ele explica concretamente o que significa ter Jesus nascido
em nossos corações. Ele escreve
que a alma devota pode espiritualmente conceber a Palavra de Deus como Maria
fez na Anunciação, dar-lhe nascimento como Maria fez no Natal, nomeá-lo como
foi feito na circuncisão, buscá-lo e adorá-lo com os Magos como eles fizeram Na
Epifania, e, finalmente, oferecê-lo ao Pai como foi feito na apresentação no
Templo.
A alma
concebe Jesus, explica ele, quando - insatisfeito com a vida que conduz e
estimulada pelas santas inspirações, incendiado com santo fervor e, finalmente,
afastando resolutamente velhos hábitos e falhas - torna-se espiritualmente
fértil pela graça do Espírito Santo E concebe a intenção de viver de uma nova
maneira. A concepção de Cristo
aconteceu!
No
entanto, este plano para uma nova vida precisa ser traduzido sem demora em algo
concreto, uma transformação, possivelmente mesmo externa e visível, de nossas
vidas e hábitos. Se o plano não
for posto em prática, Jesus é concebido, mas não é "trazido à luz". A
"segunda festa" da criança Jesus, o Natal, não é celebrada! É um aborto espiritual, um dos
inúmeros adiamentos com que a vida é pontuada, e uma das principais razões por
que poucas pessoas se tornam santos.
Se você
decidir mudar seu estilo de vida, diz São Boaventura, você enfrentará dois
tipos de tentação. Primeiro, as
pessoas carnais em seu círculo vêm e dizem-lhe, "o que você está
empreendendo é demasiado duro; Você
nunca será capaz de fazê-lo, você não terá a força, e você vai prejudicar a sua
saúde. Essas coisas não
acrescentam ao seu estado de vida e comprometerão seu bom nome e a dignidade de
sua posição."
Uma vez
que esse obstáculo é superado, outros virão que estão ansiosos para ser, e
talvez realmente são, pessoas piedosas, mas eles realmente não acreditam no
poder de Deus e de seu Espírito Santo. Eles
dirão que se você começar a viver desse modo - fazendo tanto espaço para a
oração, evitando tagarelices inúteis, fazendo obras de caridade - em breve você
será considerado um santo, uma pessoa espiritual, mas já que sabe muito bem que
ainda não é um santo, você acabará enganando as pessoas e sendo um hipócrita,
tirando sobre si mesmo a ira de Deus que busca o coração das pessoas. Esqueça; Apenas seja como todo mundo.
A todas
estas tentações é necessário responder com fé: "Eis que a mão do Senhor
não é encurtada, para que não possa salvar!" (Is 59,1). E quase como se estivéssemos zangados
com nós mesmos, precisamos exclamar, como Agostinho fez na véspera de sua
conversão: "Você é incapaz de fazer o que esses homens e mulheres
fizeram?"
Concluímos
recitando uma oração encontrada em um papiro grego que, segundo alguns, remonta
ao século III, em que a Virgem é invocada com o título "Theotokos",
Dei genetrix, Mãe de Deus:
Sub confugimus tuum praesidium,
Sancta Dei Genetrix.
Nostras deprecationes ne despicias em
necessitatibus,
sed um periculis cunctis libera nos semper,
Virgem gloriosa et benedicta.
A vós recorremos,
Santa Mãe de Deus;
Não desprezeis as nossas súplicas
em nossas necessidades,
mas livrai-nos sempre
de todos os perigos,
ó Virgem gloriosa e bendita.
Pe. Raniero Cantalamessa, ofmcap
__________________________________________
Traduzido do inglês de Marsha Daigle
Williamson
1.St. Agostinho, "Carta 55," 1, 2,
nas Cartas 1-99, trans. Roland
Teske, Parte II, vol. 1, Obras de
Santo Agostinho, ed. John E
Rotelle (Hyde Park, NY: Nova Cidade, 2001), p. 216; Ver
também CSEL 34, 1, p. 170.
2.Leo o Grande, "Na festa da Encarnação", 6, 2, em Leão Magno: Sermões, trans. Jane P. Freeland e Agnes J. Conway (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1996), p. 105; Ver também PL 54, p. 213.
3.Blessed Isaac de Stella, "Sermão 51," no Gabinete Católica Romana das Leituras para o Sábado da segunda semana do Advento; Itálico adicionado. Ver também PL 194, pp. 1862-1863, 1865.
4.St. Ambrósio, "Sobre o Espírito Santo" [De Spiritu Sancto], II, 38, 41, 43, em São Ambrósio: Obras teológicas e dogmáticas, trad. Roy J. Deferrari (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1963), pp. 110-111.
5.Verses do hino "Veni, Creator Spiritus" ("Venha, Espírito Santo, Criador blest") no Breviário Romano.
6.St. Agostinho, "Sermão 25", 7 (Denis), no Escritório de Leituras para 21 de novembro (Boston, MA: Filhas de São Paulo, 1983), p. 1640; Ver também PL 46, p. 938.
7.St. Agostinho, "Sermão 215", 4, em Obras de Santo Agostinho, Parte 3, vol. 6, trans. Edmund Hill, ed. John Rotelle (Nova Rochelle, NY: New City Press, 1993), p. 160. Ver também PL 38, p. 1074.
8.St. Bonaventure, Lignum vitae [A Árvore da Vida], 1, 3, em Bonaventure, trad. E intro. Ewert Cousins (New York: Paulist Press, 1978), pp. 127-128; Itálico original.
9.Dante, Paradiso 33: 1, em A Divina Comédia: ". Vergine madre, Figlia del tuo figlio, / umile e Alta più che creatura"
10.St. Inácio, "Epístola aos Efésios", 7, 2, em Santo Inácio de Antioquia: The Epistles, ed. Paul A. Boer Sr. (Np: Veritatis Splendor, 2012), p. 59.
11.St. Cyril de Alexandria, "Anathemas contra Nestorius," em Denzinger # 252, versão inglesa, p. 97.
12.St. Cyril de Alexander, Comentário em Joh, XII, 19: 25-27, trans. David R. Maxell, ed. Joel C. Elowsky, vol. 1, Antigos Textos Cristãos (Downers Grove, IL: InterVarsity Press Academic, 2015), pp. 347-349; Ver também PG 74, pp. 661-665.
13.Augustine, "Sermão 25" (Denis), no Escritório de Leituras para 21 de novembro (Boston, MA: Filhas de São Paulo, 1983), p. 1640; Ver também "Sermão 72A" em Miscellanea Agostiniana, I, p. 162.
14.St. Agostinho, Sobre a Natureza e a Graça, 36, 42, em Santo Agostinho: Quatro Escritos Anti-Pelágicos, trad. John A. Mourant e William J. Collinge (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1992), pp. 53-54; Ver também CSEL 60, p. 263ff.
15. Veja, por exemplo, Orígenes, "Sermão 22," 3, em Orígenes: Homilias em Lucas, trad. Joseph T. Lienhard, vol. 94, Os Padres da Igreja (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1996), p. 93: "Que lucro é para você se Cristo uma vez veio em carne, a menos que ele também entra em sua alma?"; Ver também SCh 87, p. 302.
16.See Ambrósio de Milão, exposição do Santo Evangelho segundo Lucas, II, 38, trans. Theodosia Tomkinson (Etna, CA: Centro de Estudos Ortodoxos Tradicionalistas, 2003), p. 59.
17.St. Tomás de Aquino, Summa theologica, III, q. 83, 2.
18.See São Máximo, o Confessor, "Ambigua a João:" 7,22, em Sobre Dificuldades no Padres da Igreja, vol. 1, ed. E trans. Nicholas Constans (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2014), pág. 107: "O Logos de Deus (que é Deus) quer sempre e em todas as coisas para realizar o mistério de sua encarnação." Veja também PG 91, p. 1084.
19.See esta recomendação em St. Augustine, Confessions 4, 19.
20.St. Boaventura, "Trazei Cristo: As Cinco Festas do Menino Jesus", trad. Eric Doyle (Oxford, SLG Press, 1984), pp. 1-16.
21.St. Augustine, Confessions, 8, 11, 27, trans. Henry Chadwick (Oxford: Oxford University Press, 1991), pág. 151 ("Si isti et istae, cur não ego?").
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Cantalamessa
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