Alvo de investigação do MP, Arautos do Evangelho refutam denúncias exibidas no programa 'Fantástico' da Tv Globo

No último domingo, 20, o Fantástico (TV Globo) exibiu uma reportagem, de aproximadamente 15 minutos, expondo denúncias de ex-integrantes da ordem religiosa Arautos do Evangelho. Os relatos acusam a ordem de praticar abuso sexual, violência, racismo e lavagem cerebral. Esta semana, o Ministério Público instaurou um inquérito para investigar as denúncias em Nova Friburgo.

Aqueles que moram na Serra da Cantareira, acostumados com o silêncio, foram surpreendidos com a cacofonia de um helicóptero. Era a TV Globo sobrevoando as principais Casas de Formação dos Arautos do Evangelho (AE). Mais tarde, soube-se que o intuito era recolher imagens para o programa Fantástico.

A perseguição jornalística contra os AE teve início com um grupo de ex-membros ressentidos e meia dúzia de pais e  mães que não entendem a vocação religiosa dos filhos. A esse grupo começou a se juntar o bas-fond da sociedade. Portais de comunicação cujo dono é presidiário, revistas falidas, lunáticos que veem em cada padre um abusador, em cada bispo um cúmplice. Agora a Rede Globo, intitulada nas redes sociais de “Globo Lixo”, une-se à quadrilha também.

Os depoimentos colhidos pela mídia corrompida, quando não são anônimos, são simplesmente desprezíveis. Veja o caso do falso depoimento de Alex Ribeiro de Lima. Este inescrupuloso homem, mesmo depois de desmascarado após seu pronunciamento à falida Revista IstoÉ, foi acolhido pelo Fantástico.

O Padre Alex Brito e a Madre Mariana Morazzani concederam uma entrevista de 40 minutos ao Fantástico. Mas eles não divulgaram nem mesmo 3 minutos do pronunciamento. 

Ademais, Rosi Piva, a advogada que difamou os Arautos na TV Globo responde a processo na Justiça Criminal: 
 

Documento do Sínodo Amazônico propõe estruturas burocráticas e novas opções pastorais

O documento final do Sínodo da Amazônia, publicado este sábado 26 de outubro, propõe novas opções pastorais e estruturas burocráticas.

O texto de 30 páginas e 120 pontos está dividido em uma introdução, quatro capítulos e uma breve conclusão. Os capítulos correspondem à conversão pastoral, cultural, ecológica e sinodal.

Na introdução, os participantes do Sínodo fazem um diagnóstico general sobre a Amazônia e afirmam que esta região “hoje é uma formosura ferida e deformada, um lugar de dor e violência. Os atentados contra a natureza têm consequências contra a vida dos povos”.

“Esta única crise sócio-ambiental se refletiu nas escutas pré-sinodais que assinalaram as seguintes ameaças contra a vida: apropriação e privatização de bens da natureza, como a própria água; as concessões madeireiras legais e o ingresso de madeireiras ilegais; a caça e a pesca predatórias; os mega-projetos não sustentáveis (hidrelétricas, concessões florestais, exploração massiva de madeira, monoculturas, estradas, hidrovias, ferrovias e projetos mineiros e petroleiros); a contaminação ocasionada pela indústria extrativa e os lixões das cidades e, sobretudo, a mudança climática”, prossegue o texto no parágrafo ou numeral 10.

Estas, indica o documento, “são ameaças reais que trazem associadas graves consequências sociais: enfermidades derivadas da contaminação, o narcotráfico, os grupos armados ilegais, o alcoolismo, a violência contra a mulher, a exploração sexual, o tráfico e tráfico de pessoas, a venda de órgãos, o turismo sexual, a perda da cultura originária e da identidade (idioma, práticas espirituais e costumes), a criminalidade e assassinato de líderes e defensores do território”.

“Por trás de tudo isso estão os interesses econômicos e políticos dos setores dominantes, com a cumplicidade de alguns governantes e de algumas autoridades indígenas. As vítimas são os setores mais vulneráveis, as crianças, jovens, mulheres e a irmã mãe terra”, continua o texto.

Em relação à conversão pastoral, o documento final do Sínodo propõe uma  "Igreja em saída missionária",  uma "Igreja samaritana, misericordiosa, solidária", uma "Igreja em diálogo ecumênico, interreligioso e cultural" que "leva-se a cabo especialmente com as religiões indígenas e os cultos afrodescendentes",  uma "Igreja missionária que serve e acompanha aos povos amazônicos", uma "Igreja com rosto indígena, camponês e afrodescendente", uma "Igreja com rosto migrante" uma  "Igreja com rosto jovem" e uma Igreja "que percorre novos caminhos na pastoral urbana".

Em relação à conversão cultural, o texto indica no parágrafo 48 que “a Igreja promove a salvação integral da pessoa humana, valorizando a cultura dos povos indígenas, falando de suas necessidades vitais, acompanhando os movimentos em suas lutas por seus direitos".

Mais adiante, no número 55, o documento final afirma que “a evangelização que hoje propomos para a Amazônia, é o anúncio inculturado que gera processos de interculturalidade, processos que promovem a vida da Igreja com uma identidade e um rosto amazônico". Em nenhum momento se fala da evangelização da cultura nem do anúncio direto de Jesus Cristo, nem da conversão.

No que diz respeito à conversão ecológica, o texto assinala no parágrafo 65 que “nosso planeta é um dom de Deus, mas sabemos também que vivemos a urgência de atuar frente a uma crise socioambiental sem precedentes" e propõem caminhar "para uma ecologia integral da encíclica Laudato Sì".

Segundo o parágrafo 74 do documento, "o papel da Igreja é o de aliada. Eles (os indígenas) expressaram claramente que querem que a Igreja os acompanhe, que caminhe junto a eles, e não que lhes imponha um modo de ser particular, um modo de desenvolvimento específico que pouco tem que ver com suas culturas, tradições e espiritualidades. Eles sabem como cuidar a Amazônia, como amá-la e protegê-la; o que precisam é que a Igreja os apoie".

No número 82 do texto se propõe logo “definir o pecado ecológico como uma ação ou omissão contra Deus, contra o próximo, a comunidade e o ambiente". "Também propomos criar ministérios especiais para o cuidado da “casa comum” e a promoção da ecologia integral a nível paroquial e em cada jurisdição eclesiástica", prossegue o documento final.

Papa: ouvir o grito dos pobres, grito de esperança da Igreja

SANTA MISSA NA CONCLUSÃO DO SÍNODO DOS BISPOS

HOMILIA DO PAPA FRANCISCO

Basílica Vaticana

XXX Domingo do Tempo Comum, 27 de outubro de 2019

Hoje, a Palavra de Deus ajuda-nos a rezar por meio de três personagens: na parábola de Jesus, rezam o fariseu e o publicano; na primeira Leitura, fala-se da oração do pobre.

1. A oração do fariseu principia assim: «Ó Deus, dou-Te graças». É um ótimo começo, porque a melhor oração é a de gratidão, é a de louvor. Mas olhemos o motivo – referido logo a seguir –, pelo qual dá graças: «por não ser como o resto dos homens» (Lc 18, 11). E dá também a explicação do motivo: jejua duas vezes por semana, enquanto na época era obrigado a fazê-lo uma vez por ano; paga o dízimo de tudo o que possui, enquanto o mesmo era prescrito apenas para os produtos mais importantes (cf. Dt 14, 22-23). Em suma, vangloria-se porque cumpre do melhor modo possível preceitos particulares. Mas esquece o maior: amar a Deus e ao próximo (cf. Mt 22, 36-40). Transbordando de confiança própria, da sua capacidade de observar os mandamentos, dos seus méritos e virtudes, o fariseu aparece centrado apenas em si mesmo. O drama deste homem é que vive sem amor. Mas, sem amor, até as melhores coisas de nada aproveitam, como diz São Paulo (cf. 1 Cor 13). E sem amor, qual é o resultado? No fim de contas, em vez de rezar, elogia-se a si mesmo. De facto, não pede nada ao Senhor, porque não se sente necessitado nem em dívida, mas sente-se em crédito. Está no templo de Deus, mas pratica outra religião, a religião do eu. E muitos grupos «ilustres», de «cristãos católicos», seguem por esta estrada.

E além de Deus, esquece o próximo; antes, despreza-o, isto é, não lhe atribui preço, não tem valor. Considera-se melhor do que os outros, que designa, literalmente, por «o resto, os restantes (loipoi)» (Lc 18, 11). Por outras palavras, são «restos», são descartados dos quais manter-se à larga. Quantas vezes vemos acontecer esta dinâmica na vida e na história! Quantas vezes quem está à frente, como o fariseu relativamente ao publicano, levanta muros para aumentar as distâncias, tornando os outros ainda mais descartados. Ou então, considerando-os atrasados e de pouco valor, despreza as suas tradições, apaga as suas gestas, ocupa os seus territórios e usurpa os seus bens. Quanta superioridade presumida, que se transforma em opressão e exploração, mesmo hoje! Vimo-lo no Sínodo, quando falávamos da exploração da criação, da população, dos habitantes da Amazónia, do exploração das pessoas, do tráfico das pessoas! Os erros do passado não foram suficientes para deixarmos de saquear os outros e causar ferimentos aos nossos irmãos e à nossa irmã terra: vimo-lo no rosto dilaniado da Amazónia. A «religião do eu» continua, hipócrita com os seus ritos e as suas «orações»: muitos dos seus praticantes são católicos, confessam-se católicos, ma esqueceram-se de ser cristãos e humanos, esqueceram-se do verdadeiro culto a Deus, que passa sempre pelo amor ao próximo. Até mesmo cristãos que rezam e vão à Missa ao domingo são seguidores desta «religião do eu». Podemos olhar para dentro de nós e ver se alguém, para nós, é inferior, descartável… mesmo só em palavras. Rezemos pedindo a graça de não nos considerarmos superiores, não nos julgarmos íntegros, nem nos tornarmos cínicos e vilipendiadores. Peçamos a Jesus que nos cure de criticar e queixar dos outros, de desprezar seja quem for: são coisas que desagradam a Deus. E providencialmente, nesta Missa de hoje, acompanham-nos não só os indígenas da Amazónia, mas também os mais pobres das sociedades desenvolvidas, os irmãos e irmãs doentes da Comunidade da Arca. Estão connosco, na primeira fila.

2. Passemos à outra oração. A oração do publicano ajuda-nos a compreender o que é agradável a Deus. Aquele começa, não pelos méritos, mas pelas suas faltas; não pela riqueza, mas pela sua pobreza: não uma pobreza económica – os publicanos eram ricos e cobravam também injustamente, à custa dos seus compatriotas –, mas sente uma pobreza de vida, porque no pecado nunca se vive bem. Aquele homem que explora os outros reconhece-se pobre diante de Deus, e o Senhor ouve a sua oração, feita apenas de sete palavras mas de atitudes verdadeiras. De facto, enquanto o fariseu estava à frente, de pé (cf. Lc 18, 11), o publicano mantém-se à distância e «nem sequer ousava levantar os olhos ao céu», porque crê que o Céu está ali e é grande, enquanto ele se sente pequeno. E «batia no peito» (cf. 18, 13), porque no peito está o coração. A sua oração nasce mesmo do coração, é transparente: coloca diante de Deus o coração, não as aparências. Rezar é deixar-se olhar dentro por Deus – é Deus quem me olha, quando rezo –, sem simulações, sem desculpas, nem justificações. Frequentemente fazem-nos rir os arrependimentos cheios de justificações. Mais do que um arrependimento parece uma auto-canonização. Porque, do diabo, vêm escuridão e falsidade – e tais são as justificações –; de Deus, luz e verdade, a transparência do meu coração. Foi bom – e muito vos agradeço, queridos padres e irmãos sinodais – termos dialogado, nestas semanas, com o coração, com sinceridade e franqueza, colocando fadigas e esperanças diante de Deus e dos irmãos.

Hoje, contemplando o publicano, descobrimos o ponto donde recomeçar: do facto de nos considerarmos, todos, necessitados de salvação. É o primeiro passo da religião de Deus, que é misericórdia com quem se reconhece miserável. Ao passo que a raiz de todo o erro espiritual, como ensinavam os monges antigos, é crer-se justo. Considerar-se justo é deixar Deus, o único justo, fora de casa. Esta atitude inicial é tão importante que Jesus no-la mostra com uma confrontação paradoxal, colocando lado a lado na parábola a pessoa mais piedosa e devota de então, o fariseu, e o pecador público por excelência, o publicano. E a sentença final inverte as coisas: quem é bom, mas presunçoso, falha; quem é deplorável, mas humilde, acaba exaltado por Deus. Se olharmos para dentro de nós com sinceridade, vemo-los ambos em nós: o publicano e o fariseu. Somos um pouco publicanos, porque pecadores, e um pouco fariseus, porque presunçosos, capazes de nos sentirmos justos, campeões na arte de nos justificarmos! Isto, com os outros, muitas vezes dá certo; mas, com Deus, não. Com Deus, o engano não resulta. Rezemos pedindo a graça de nos sentirmos carecidos de misericórdia, pobres intimamente. Por isso mesmo faz-nos bem frequentar os pobres, para nos lembrarmos que somos pobres, para nos recordarmos de que a salvação de Deus só age num clima de pobreza interior.

Dom Taveira desmente importante meio de comunicação alemão sobre sua postura no Sínodo

O Arcebispo de Belém do Pará, Dom Alberto Taveira, desmentiu o jornal alemão DieTagespost que distorceu suas declarações sobre o Sínodo da Amazônia em uma entrevista publicada recentemente.

A entrevista de Dom Taveira ao DieTagestpost ocorreu em 19 de setembro e foi publicada pelo jornal alemão no dia 30.

Por causa da distorção da mesma, na qual incluíram informação de vídeos do YouTube, a Arquidiocese publicou a entrevista completa, dividindo-a em 9 áudios com vários temas, totalizando 42 minutos.

Na coletiva de imprensa realizada nesta quinta-feira, 24 de outubro, na Sala Stampa do Vaticano, o Arcebispo respondeu a uma pergunta de Austen Ivereigh, que atualmente escreve na revista católica de esquerda Commonweal, sobre o que teria dito ao jornal alemão.

“Você falou sobre aprendizado durante este sínodo, de quanto se aprendeu. Você deu uma entrevista antes do Sínodo, na qual disse que a ordenação de viri probati (homens casados ​​de virtude comprovada) desempenha um papel mais importante na Alemanha do que na Amazônia. Depois de duas semanas nas quais todos falam sobre os viri probati, você ainda tem a mesma opinião? Pode explicar também o que quis dizer na mesma entrevista quando disse que se necessita de mais evangelização e menos ecologia?”, questionou o jornalista que, como grande parte da imprensa alemã e secular, parece ter tomado partido pela ordenação de diaconisas e homens casados.

"Quem estiver interessado, que acesse o áudio desta entrevista no site https://arquidiocesedebelem.com.br/noticias/entrevista-de-dom-alberto-ao-die-tagespost/ para ver a entrevista concedida ao jornal alemão. Nós gravamos tudo e o áudio está à disposição, pois o que o meio publicou não corresponde à verdade”, respondeu o Arcebispo.

Dom Taveira também disse que a distorção ocorreu porque o jornal “usa informações de terceiros sem comparar as informações com a fonte principal, o Arcebispo ou a Arquidiocese de Belém, o que permite ver a intenção de promover a confusão da compreensão de quem deseja ter acesso" à entrevista.

Papa pede perdão a quem se ofendeu com o roubo de imagens da "pachamama”

O Papa Francisco pediu perdão àqueles que se sentiram ofendidos pelo roubo das imagens amazônicas “da pachamama” que depois foram jogadas no rio Tibre e indicou que estas poderiam estar presentes na Basílica de São Pedro, na Missa de encerramento do Sínodo da Amazônia, no próximo dia 27 de outubro.

“Gostaria de lhes dizer uma palavra sobre as estátuas da pachamama (mãe terra) que foram levadas da igreja em Traspontina, que estavam ali sem intenção idólatra, e foram lançadas no rio Tibre”, disse o Santo Padre ao concluir a 15º congregação geral nesta tarde, na Sala do Sínodo, segundo informa a Sala de Imprensa da Santa Sé.

“Antes de tudo, isso aconteceu em Roma e, como Bispo da diocese, peço perdão às pessoas que se sentiram ofendidas por este gesto”, continuou.

Em seguida, o Papa explicou que as cinco imagens roubadas e lançadas ao Tibre e “que criaram tanto clamor midiático” foram encontradas sem danos e agora estão “no escritório do comandante dos carabineiros italianos”.

Finalmente o Santo Padre disse que delega a decisão de ter as imagens na Missa de encerramento do Sínodo ao Secretário de Estado para “que responda a isso”.

“Esta é uma boa notícia, obrigado”, concluiu.

O Papa

Diante de tantos ataques feitos ultimamente à Igreja e, especialmente, ao Papa, corroendo a sua autoridade, faz-se necessário explicar aos católicos o importante papel, dado por Jesus, daquele que ele constituiu o seu Vigário na terra, a cabeça visível da sua Igreja. Destruir a autoridade do Papa é corroer a autoridade da própria Igreja. Os inimigos externos sempre fizeram isso. O estranho é isso acontecer por parte de membros da Igreja.

No meu prefácio ao livro “O Cristo, o Papa e a Igreja’, do grande escritor Pe. Júlio Maria Lombaerde, publicado pela Editora Centro Santo Afonso de Ligório, fiz algumas observações sobre esses alicerces da nossa catolicidade, explicando que o Espirito Santo, enviado por Jesus à sua Igreja, completou a sua obra e realizou a sua promessa: “Eis que estou convosco todos os dias, até o fim dos tempos” (Mt 28, 20).

Nenhuma sociedade humana sobreviveria a tantas perseguições, tantas heresias e cismas, tantos inimigos externos e internos, tanta gente ruim no seu seio (nós, por exemplo!), leigos, padres, Bispos e Papas ruins, tantos escândalos da parte dos seus membros, tantas dificuldades, se não fosse a ação do Espírito Santo que a mantém incólume no meio de todas essas tempestades, até a consumação dos séculos.    

Uma das provas de que a Igreja é indefectível, apesar das fraquezas humanas, e goza da assistência contínua e infalível do seu fundador, é a instituição do Papado, que nos dá a garantia da presença contínua dele na sua Igreja, através daquele que lhe faz as vezes, o seu Vigário. 

Jesus escolheu como seu vigário (que lhe faz as vezes) na terra, Pedro, a pedra. E Pedro, primeiro Papa, é uma figura emblemática e paradigmática. Pedro se chamava Simão. Jesus lhe mudou o nome, significando sua missão, como é habitual nas Escrituras: “Tu és Simão, filho de João. Tu te chamarás Cefas! (que quer dizer Pedro - pedra)” (Jo 1, 42). Quando Simão fez a profissão de Fé na divindade de Jesus, este lhe disse: “Não foi carne e sangue quem te revelou isso, mas o meu Pai que está no céu. Por isso, eu te digo: tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as forças do inferno não poderão vencê-la. Eu te darei as chaves do Reino dos Céus (a Igreja): tudo o que ligares na terra será ligado nos céus e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus” (Mt 16, 13-19). Corajoso e com imenso amor pelo Senhor, sentiu também sua fraqueza humana, ao negar três vezes que o conhecia. “Simão, Simão! Satanás pediu permissão para vos peneirar, como o trigo. Eu, porém, orei por ti, para que tua fé não desfaleça. E tu, uma vez convertido, confirma os teus irmãos” (Lc 22, 31-32).  E Pedro, depois de ter chorado seu pecado, foi feito por Jesus o Pastor da sua Igreja.

Opção por ordenar homens casados poderia ser estudada no futuro, diz Cardeal Turkson

O Cardeal Peter Turkson, Prefeito do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral, disse que a ordenação de viri probati, homens casados ​​de comprovada virtude, “provavelmente poderia se tornar um tema de um estudo mais detalhado, para que a Igreja tome uma posição consistente".

Em declarações à EWTN News Nightly, o Cardeal Turkson, no contexto do Sínodo da Amazônia que acontece em Roma até 27 de outubro, assinalou que alguns desafios colocados pela Amazônia também se encontram em outras partes do mundo.

Por isso, a posição da Igreja sobre esse assunto deve ser adotada "não apenas com o olhar posto na Amazônia, mas em toda a Igreja universal".

Em suas declarações, o Cardeal explicou que a Amazônia apresenta uma série de problemas “que levaram o Papa a convocar este Sínodo. Referem-se ao que o Papa escreveu em sua encíclica Laudato si' sobre o clamor da terra e o clamor dos pobres".

“A terra, neste caso, é todo o planeta, representado pelo que está acontecendo na Amazônia. E o clamor dos pobres, neste caso, é também o dos pobres de todo o mundo, mas representados pelas populações indígenas, pelos povos da África e por todos os grupos que vivem na Amazônia. Esses são os dois assuntos cruciais”.

Assinalou que "estamos tentando escutar e responder a esses dois gritos da terra e dos pobres, e depois considerar a responsabilidade da Igreja nisso".

Nesse sentido, explicou que o cuidado pastoral da Igreja está sendo analisado, “quão eficaz e suficiente tem sido e a necessidade de procurar novos caminhos para agir de maneira coerente, consistente e duradoura”.

Ressaltou que “a Amazônia se olha no espelho da África, porque a situação na Amazônia é muito semelhante a países como o Congo. Nos dois casos, existem problemas de acessibilidade, que pode ser difícil e reduzida”.

Documento final do Sínodo deve ser redigido pelo Cardeal Claudio Hummes e REPAM

Nos Sínodos, os responsáveis ​​pela redação do documento final são os membros da comissão de redação, que recolhe as contribuições dos círculos menores, mas o que acontece quando os membros da comissão de redação não estão preparando o documento? A dúvida a respeito permanece.

O Cardeal Christoph Schönborn, Arcebispo de Viena (Áustria), eleito diretamente pelo Papa Francisco para ser membro da comissão de redação do documento final do Sínodo da Amazônia, assinalou que este grupo não está encarregado de redigir o texto, mas o Relator Geral, o Cardeal brasileiro Claudio Hummes “e sua equipe”.

“Tenho que tentar fazer uma correção. A palavra comissão de redação é pouco clara porque, de fato, os rascunhos são do relator principal e de sua equipe. O papel da comissão de redação é aprovar imediatamente o trabalho que fazem os relatores. Portanto, nós, a comissão de redação, não escrevemos o texto”, disse o Purpurado austríaco em uma coletiva de imprensa realizada em 21 de outubro na Sala Stampa do Vaticano.

ACI Prensa, agência em espanhol do Grupo ACI, perguntou ao diretor da Sala Stampa do Vaticano, Mateo Bruni, que explicou o procedimento oficial da redação. "O briefing de hoje começou com uma explicação do trabalho no documento e na terça-feira da semana passada entregamos uma lista das pessoas envolvidas nessa atividade".

“O relator e os secretários especiais preparam o rascunho do documento baseados nos relatórios dos 'círculos menores' e nas contribuições dos participantes durante as congregações gerais. Ao fazer isso, são assistidos pelos chamados ‘especialistas’, incluídos na lista de participantes do Sínodo, que foi enviada nos dias anteriores ao seu início", disse Bruni a ACI Prensa.

Em 15 de outubro, o Santo Padre nomeou como membros da comissão para a elaboração do documento final do Sínodo da Amazônia o Cardeal Schönborn; Dom Edmundo Valenzuela, Arcebispo de Assunção (Paraguai); Dom Marcelo Sánchez Sorondo, Chanceler da Pontifícia Academia de Ciências e Ciências Sociais; e Pe. Rossano Sala (Itália).

Esses quatro membros se uniram aos nomeados em 7 de outubro: Dom Mario Antônio da Silva, Bispo de Roraima (Brasil); Dom Héctor Miguel Cabrejos Vidarte, Arcebispo de Trujillo e Presidente da Conferência Episcopal Peruana; Dom Nelson Jair Cardona Ramírez, Bispo de San José del Guaviare (Colômbia); e Dom Sergio Alfredo Gualberti Calandrina, Arcebispo de Santa Cruz de la Sierra (Bolívia).

Documentos do Vaticano detalham investimentos suspeitos na Secretaria de Estado

Um relatório confidencial da autoridade anticorrupção do Vaticano mostra que a Secretaria de Estado usou cerca de 725 milhões de dólares, a maioria proveniente do fundo de caridade do Papa, em operações não registradas nos livros contábeis.

O jornal italiano ‘L'Espresso’ publicou um relatório, em 20 de outubro, que revela informações sobre três documentos confidenciais do Vaticano, um dos quais é da autoridade anticorrupção do Papa, chamado Escritório do Auditor Geral, alegando ter encontrado graves crimes financeiros e corrupção dentro da Secretaria de Estado.

Os documentos, informou ‘L'Espresso’, detalham o uso e a gestão de fundos extraorçamentários por parte da Secretaria de Estado, "derivados em grande parte de doações recebidas pelo Santo Padre para instituições de caridade e para o sustento da Cúria Romana".

Pelo menos, a maior parte do dinheiro foi retirada do Óbolo de São Pedro, a coleta anual na qual os católicos são convidados a apoiar as atividades de caridade do papa.

‘L'Espresso’ informou que esses fundos estão sendo usados ​​"em operações especulativas imprudentes" e que o próprio relatório do Auditor Geral diz que aproximadamente 77% dos ativos (aproximadamente 558 milhões de dólares) foram colocados nas agências suíças e italianas do banco de investimento Credit Suisse.

Um segundo documento confidencial adquirido por ‘L´Espresso’ é o decreto de 16 páginas que autoriza a busca e apreensão realizada em 1º de outubro nos escritórios da Secretaria de Estado e da Autoridade de Informação Financeira (AIF). A busca foi ordenada pelos promotores da Cidade do Vaticano, chamados "promotores de justiça", e levou à suspensão de cinco funcionários e empregados do Vaticano.

No momento da busca, uma declaração do Vaticano disse que documentos e dispositivos foram levados em relação a uma investigação nascida no verão passado, após denúncias do Instituto para as Obras Religiosas (IOR), comumente chamado Banco do Vaticano, e do Escritório do Auditor Geral.

Segundo o jornal italiano, o decreto de busca indica que as denúncias indicadas pelo Vaticano foram originadas pelo auditor geral e pelo diretor do IOR, Gian Franco Mammi. No mesmo documento, os promotores Gian Piero Milano e Alessandro Diddi afirmam que acham que encontraram "sérias indicações de peculato, fraude, abuso de cargos, lavagem de dinheiro e lavagem de dinheiro próprio".

Outros relatórios fornecem detalhes sobre a compra de um edifício de 17 mil metros quadrados em Londres, com um investimento do Vaticano de 200 milhões de euros (223 milhões de dólares).

‘L'Espresso’ disse que os documentos mostram uma conexão com o financista italiano Raffaele Mincione, a quem, segundo o relatório, pediram para investir 200 milhões de euros, em nome do Vaticano, em uma companhia petrolífera na Angola.

Essa foi a ideia do Cardeal Angelo Becciu, então bispo e funcionário de segundo escalão da Secretaria de Estado, segundo o ‘L'Espresso’.

Quando esse projeto entrou em colapso, segundo os relatórios, Mincione propôs investir em imóveis de Londres, transformando o antigo armazém de Harrod em apartamentos de luxo.

O acordo foi realizado com o Vaticano comprando 45% da propriedade em 2012 através do fundo Athena Capital Global de Mincione. Quando o mercado imobiliário de Londres desacelerou em 2018, o Vaticano se retirou do fundo de Mincione e comprou os 55% restantes da propriedade.

Filipinas: Está quase pronta a estátua da Virgem Maria mais alta do mundo

Obra do escultor filipino Eduardo De Los Santos Castrillo, o monumento-escultura-santuário mariano Mãe de Toda a Ásia, também chamado de “Torre da Paz”, se situa no Mary’s Mount (Monte de Maria), um local de peregrinação da cidade de Batangas, nas Filipinas.

A conclusão da obra está prevista para 2021, quando as Filipinas celebrarão o 500º aniversário da chegada do cristianismo ao país. Com 98,15 metros de altura, a Mãe de Toda a Ásia será então a estátua mais alta da Virgem Maria existente no mundo, superando o monumento venezuelano a Nossa Senhora da Paz, construído em 1983 e que tem 46,72 metros.

Falha última tentativa de evitar liberação do aborto na Irlanda do Norte

Correndo contra o tempo, os partidos da Irlanda do Norte tentaram convocar uma sessão extraordinária do Parlamento para votar antes da meia-noite um novo projeto de lei para defender os nascituros da liberação do aborto; no entanto, esta última tentativa foi rejeitada.

Segundo informa a Sociedade para a Proteção do Nascituro do Reino Unido (SPUC), uma das maiores e mais antigas organizações de defesa da vida do mundo, o Partido Unionista Democrático (DUP) apresentou uma campanha apoiada por mais de seis mil assinaturas para que se convoque a sessão extraordinária e assim apresentar o “Projeto de Lei de Defesa do Nascituro 2019” (Defence of the Unborn Child Bill 2019).

No entanto, os membros da Assembleia Legislativa (conhecida como Stormont) foram informados de que um projeto de lei não poderia ser aprovado até que se nomeasse um presidente do Parlamento com apoio multipartidário, o que se tornou impossível quando o Partido Social Democrata e Trabalhista (SDLP) se retirou da câmera.

Sem o apoio nacionalista, não se pôde eleger o presidente e se suspendeu a sessão que durou menos de uma hora.

Com esta notícia, a partir de meia-noite de 22 de outubro de 2019, a lei do aborto existente na Irlanda do Norte que protege os nascituros foi derrogada e o Parlamento do Reino Unido (Westminster) imporá um dos regimes de aborto mais extremos da Europa ocidental.

O aborto auto-induzido, o aborto seletivo por sexo e o uso de substâncias químicas ilegais para abortar serão legalizados até a 24ª semana de gestação. Atualmente, essa prática só é permitida na Irlanda do Norte se a vida da mãe estiver em perigo ou se houver um risco permanente de danos graves à sua saúde física e mental.

Para bloquear a expansão do aborto, assim como a legalização do casamento entre pessoas do mesmo sexo, o Parlamento também deveria formar um Poder Executivo ou governo delegado, o que era pouco provável antes do prazo final, 21 de outubro. O secretário Julian Smith agora terá o mandato de aplicar as leis antes de 31 de março de 2020.

Quando o silêncio não basta

Alguns, tendo condições de falar em tempos de crise, para ficarem bem com suas consciências, apelam para o silêncio, como se este fosse neutro em matéria de linguagem. Mas não é! O silêncio fala! Pode significar ele omissão diante de um contexto onde alguém que poderia ser iluminado por nossas palavras se perde porque preferimos viver uma pretensa perfeição na obediência aos legítimos pastores (o que eu não estou desvalorizando).

Pode, claro, significar também censura eloquente. O caso mais marcante que me vem à mente é do querido São Thomas More. Quem em toda a Europa, diante do cisma de Henrique VIII e de sua união ilegítima, não entenderia imediatamente que o silêncio de São Thomas More não significava cumplicidade, mas censura silenciosa e calculada de quem sabia que não devia falar contra o seu rei, mas ao mesmo tempo não poderia endossar o que o soberano estava fazendo?

Então, alguém pode perguntar, não seria melhor fazer como ele? Para que falar, para que se manifestar? Não será melhor fazer como recomenda Platão, procurar um lugar para esconder-se da tempestade e já se sentir feliz e abençoado por isso? Não deveríamos todos, como São Thomas More, ficar calados e esperar sobreviver à noite escura?

Penso que o próprio desenrolar dos acontecimentos da vida do santo respondem a questão. Não, amigos, infelizmente o mero silencio de protesto não é suficiente. Não é suficiente porque aqueles que destroem a Igreja não se contentarão em nos ver quietos em nosso cantinho, sem fazer mal a ninguém! Eles não descansarão enquanto não nos virem rolando na mesmíssima lama em que eles mesmos se encontram!

Para Henrique VIII, o silêncio do chanceler não era o bastante. Ele exigia, como exigem os mundanos, aprovação explícita e sem reservas ao que ele estava fazendo. E tanto foi assim que Thomas More acabou por ser condenado mesmo sem jamais ter expressado, até então, publicamente o seu parecer sobre a questão.

Quem não dirá que o mesmo se dá hoje? Basta ver a dificuldade que é para um grupo às vezes de 5 católicos trazer um padre para rezar a missa tridentina para a sua cidade. Eles não querem senão o direito garantido pela Igreja de adorar a Deus da maneira que julgam mais digna e coerente com a Divindade. E mesmo assim são perseguidos; uma pobre moça, tímida como os animais silvestres, ousa colocar o véu na missa. Ela não deseja converter ninguém, pregar para ninguém. Só quer ficar ali no seu canto, muitas vezes nos últimos bancos da Igreja, justamente para não chamar atenção, e o que fazem com ela? Será que a deixam em paz? Antes, a perseguem furiosamente, desde os familiares até os prelados!

Bem se vê que, nestes casos, o silêncio não é suficiente para manter a paz, porque o cidadão que avacalha a liturgia e a moça que vai à missa quase nua não ficarão contentes até verem você também dançando durante a consagração e a menina usando o véu como uma minissaia. “Armemos ciladas ao Justo, porque sua [mera] presença nos incomoda” (Sb 2,12).

Idosos casados sacerdotes: uma solução imperfeita e problemática.

Após duas semanas intensas de oração e celebrações litúrgicas, sessões gerais, reuniões em círculos menores, encontros diversos e atividades paralelas, o Sínodo Pan-amazônico entra em sua reta final. Acompanhando o seu desenvolvimento, animei-me a oferecer uma nova contribuição, com minha reiterada admiração pelos missionários amazônicos.

Defesa justa e acertada dos povos da Amazônia e da ecologia integral

2. Muitos foram os temas tratados, com grande liberdade e respeito, pelos padres sinodais. Alguns deram seus testemunhos de trabalhos, dificuldades e realizações pastorais. Outros apresentaram contribuições para os temas ecológicos e sociais. Sempre alinhados com o apoio necessário e justo à defesa dos direitos dos povos amazônicos e da ecologia do território, foram acolhidos com beneplácito pela assembleia solene.

A maioria dos padres sinodais tratou temas estritamente pastorais. Entre estes, há alguns de maior interesse. Um deles, embora não seja o mais importante, mas muito polêmico é o dos idosos casados sacerdotes, ou ordenar sacerdotes aos idosos casados. A este tema vou dedicar estas reflexões.

Uma observação importante: Nem toda a população da Amazônia é indígena

3. A ordenação sacerdotal dos idosos casados ​​é o tema de maior impacto na mídia. Mas antes de abordá-lo, gostaria de lembrar que na Amazônia existem cerca de 34 milhões de pessoas, das quais apenas três milhões são indígenas, a maioria não integrados à vida social de seus países.

Ou seja: a população indígena que sofre uma pastoral de visita e não de presença não é a maioria da população amazônica, grande parte da qual já são criollos e mestiços católicos ou cristãos batizados. Portanto, não se pode generalizar e apresentar o problema da ausência crônica de sacerdotes como se fosse de toda a Amazônia. Está focado principalmente nas comunidades indígenas.

Nesse território, também existem cidades grandes e importantes dioceses e arquidioceses, melhor atendidas pastoralmente do que as comunidades indígenas, espalhadas por grandes extensões de terra. Um Sínodo centrado apenas na população indígena esqueceria o restante da população amazônica. Alguns parecem entender dessa maneira, restritivamente.

Solução: Ordenar sacerdotes a idosos casados ​​virtuosos?

4. Acredito que a preocupação por um melhor cuidado pastoral dessas populações indígenas é muito legítima. E devemos encontrar uma solução para a falta de sacerdotes. Para isso, o Instrumentum Laboris apresentou como uma solução possível a ordenação de outros tipos de presbíteros: idosos de virtude comprovada, casados, com sua família própria que, vivendo em suas comunidades, possibilitariam a celebração frequente da Eucaristia.

O texto afirma claramente a vigência da disciplina do celibato sacerdotal como uma dádiva para a igreja. Muito bem. De fato: imitando Cristo, celibatário e esposo da Igreja, os presbíteros de rito latino e muitos também das igrejas orientais, escolhemos livremente consagrar nossas vidas a Deus e à Igreja, renunciando ao matrimônio e comprometendo-nos religiosamente com Deus à vivência da castidade perfeita. Algo que convém perfeitamente com a natureza do sacerdócio, que é a configuração a Cristo, sumo e eterno sacerdote e bom pastor.

5. Um detalhe: o texto não usa o termo conhecido e popular de "viri probati", "homens de virtude comprovada". Utiliza a expressão "pessoas idosas" e deixa aberta então a possibilidade da ordenação sacerdotal da mulher. Não vamos considerar esta segunda possibilidade, já abertamente descartada diversas vezes por São Paulo VI e São João Paulo II e também recentemente pelo Papa Francisco. Escutemos São João Paulo II diretamente:

“Portanto, para que seja excluída qualquer dúvida em assunto da máxima importância, que pertence à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja não tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenação sacerdotal às mulheres, e que esta sentença deve ser considerada como definitiva por todos os fiéis da Igreja”. (São João Paulo II, Carta Apostólica Ordinatio sacerdotalis, 1994).

Episcopado polonês pede que Papa proclame João Paulo II Doutor da Igreja e Padroeiro da Europa

O arcebispo Stanisław Gądecki, presidente do Episcopado Polonês, em nome da Conferência Episcopal Polonesa, pediu ao Papa Francisco para proclamar São João Paulo II Doutor da Igreja e Padroeiro da Europa. O pedido foi endossado pelo cardeal Stanisław Dziwisz durante o Congresso do Movimento “Europa Christi”, realizado neste 22 de outubro em Varsóvia.

Em 2020 será celebrado o centenário de nascimento de São João Paulo II e o 15° aniversário da sua morte. Em conexão com essas importantes recorrências para a Igreja na Polônia e para a Igreja universal, o arcebispo Stanisław Gądecki recordou que “o Pontificado do Papa polonês era repleto de decisões revolucionárias e de acontecimentos importantes que mudaram o rosto do papado e influenciaram o curso da história europeias e mundial”. Neste sentido, o presidente do Episcopado polonês dirigiu-se ao Papa Francisco pedindo que proclame São João Paulo II Doutor da Igreja e Padroeiro da Europa.

Os motivos do pedido

“A riqueza do Pontificado de São João Paulo II - chamado por muitos historiadores e teólogos João Paulo II, o Grande - nasceu da riqueza de sua personalidade - poeta, filósofo, teólogo e místico, que se realizava em muitas dimensões, do trabalho pastoral e do ensino, guiando a Igreja universal, até o testemunho pessoal da santidade da vida "- escreveu o arcebispo Gądecki ao Papa Francisco.

Ele também enfatizou que o grande sucesso do Pontificado de São João Paulo II foi sua contribuição para a restauração da unidade na Europa, depois de mais de cinquenta anos de divisão simbolizada pela Cortina de Ferro.

O presidente do Episcopado Polonês observou que "após o anúncio unificador e cultural do Evangelho pelos Santos Cirilo e Metódio e por São Adalberto, mais de mil anos mais tarde, os frutos de suas atividades - não apenas em termos sociais, mas também religiosos - encontraram o seu protetor e continuador na pessoa do Papa polonês ”.

RCC contesta matéria do Fantásico e diz que Roney schelby não era membro oficial do movimento em Muriaé

A Renovação Carismática Católica (RCC) do estado de Minas Gerais esclareceu, por meio de  uma nota oficial, nesta segunda-feira (21), e rebateu a reportagem veiculada no programa Fantástico, da TV Globo, neste domingo (20) , sobre um suspeito de praticar abusos, que seria um suposto membro do movimento em Muriaé, pertencente à Diocese de Leopoldina.

A RCC esclareceu que Roney Schelb não era um membro oficial do movimento na cidade, que nunca foi líder de nenhum grupo, exatamente porque nunca realizou nenhum tipo de formação ou curso, que são obrigatórios.

Sobre o fato de Roney estar conduzindo um momento de ensino no vídeo mostrado na reportagem, o movimento esclarece que ele tinha o costume de participar de vários grupos pela cidade e que é de praxe que esses grupos, em alguns momentos, abram o microfone para partilhas e testemunhos de participantes, e que ele se aproveitava destas aberturas para falar com os jovens.

A RCC destaca ainda que nunca tomou conhecimento dos crimes sob os quais Roney segue como suspeito e que ele sempre demonstrou ser uma pessoa de boa índole, portanto, também nunca deixando claro para o movimento o que estaria acontecendo fora de suas participações dentro dos grupos.

A RCC ressalta que os grupos são regidos por pessoas capacitadas, que o movimento também foi surpreendido com as acusações contra Roney e espera que a justiça esclareça os fatos.

Por fim, o movimento destaca ainda que nos seus 50 anos de trajetória pelo Brasil e 52 anos no mundo, sempre prezou pelo respeito aos participantes e pala capacitação daqueles que, de fato, são membros do movimento. E lamenta que terceiros possam estar utilizando o nome do movimento para intenções particulares.

Confira a nota na íntegra:

Justiça manda retirar monumentos dedicados à Padroeira em Aparecida

A construção de uma estátua gigante de Nossa Senhora e cinco monumentos dedicados à Padroeira em Aparecida, em São Paulo, foram barrados pela Justiça. O pedido foi feito por uma associação de ateus, que alega que foi empenhada verba pública para promoção da fé católica, o que fere o estado laico. A prefeitura informou que vai recorrer.

A decisão da juíza Luciene Bela Ferreira Allemand abrange a construção de uma imagem gigante da Santa - que está atualmente parada e com as peças amontoadas às margens da Dutra - e a remoção de peças em homenagem à Padroeira instaladas em cinco pontos da cidade. Os monumentos foram feitos em homenagem aos 300 anos do encontro da Santa, em 2017.

"Por certo que o Município é conhecido por abrigar o Santuário Nacional e possuir um vasto comércio religioso e turístico, que fomenta a economia local. Porém, não se pode permitir a subvenção de uma religião específica pelo Poder Público, tampouco que as verbas públicas seja utilizadas para construção de obras religiosas quando existentes outras destinações de suma importância, em evidente a má utilização dos recursos públicos", pontuou a juíza na decisão.

A juíza também determinou a revogação das áreas doadas e ainda condenou o prefeito afastado de Aparecida, Ernaldo Marcondes, ao ressarcimento dos valores empenhados para a implantação dos monumentos. Além disso, determina a "proibição definitiva" do financiamento pela prefeitura de obras referentes à religião. A decisão é de segunda-feira (14).

Argumento

A ação foi movida pela Associação Brasileira de Ateus e Agnósticos (Atea). Eles apontam que os locais foram construídos com verba pública estadual e os monumentos instalados em espaços públicos cedidos pelo então prefeito, Ernaldo Marcondes.

Além das cinco rotatórias contestadas, a ação também cita a obra em andamento para a instalação de uma estátua gigante de Nossa Senhora Aparecida feita e doada pelo artista plástico Gilmar Pinna. Apesar disso, a construção está parada, com peças amontoadas no local. A promessa era de que a estátua fosse maior que o Cristo Redentor, do Rio de Janeiro.

No processo, a Atea questiona a doação alegando que, diante do princípio de laicidade do estado, a cidade não poderia subsidiar ou estimular monumentos relacionados a qualquer manifestação de fé.

Na defesa contra a denúncia, a gestão alegou que usou recursos voltados para o turismo, principal atividade econômica da cidade e que está relacionado à fé católica. "Deste modo, o investimento aqui questionado nada mais é que colaboração de interesse público voltada a valorar o turismo religioso, principal atividade econômica da Cidade de Aparecida e de sua população".